赵建国

一心为公，廉洁不私，这是德行的支撑，更是才能的保障。贤吏所以为贤，与其说是其兼具德行与才能，更不如说是其廉洁不私。廉洁不私，才能廉明不惑，进而廉政不污。

“贤”字自诞生起就与廉相伴相随，儒墨道三家对此有惊人的共识。孔子论贤人时指出，“富则天下无宛财，施则天下不病贫”，意思说贤人如果富裕，世间的财富就不会聚在一起，因为贤人会惠施百姓，天下不会再有病贫之人；墨子回答“为贤之道将奈何”的疑问时说，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，这样才使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”；庄子在《徐无鬼》中则直接阐明“以财分人之谓贤”。由此可知，贤者本廉，廉是贤的本来之义。

廉也是贤的必有之义。贤者上对朝廷，下临百姓，内接良法，外呈善治，必须廉洁自律，公私分明。我们对“贤”推崇备至，常常将“圣”“贤”相提并论。圣主贤臣，以天下为己任，是临民理政、经邦治国的最佳搭配。古人极其重视“贤”在社会治理中的重要作用，《论语》提到“贤”字25次，《孟子》更是多达72次。一方面，通过推举、选拔等途径，让这些洁身自好、大公无私的贤人掌管权力，主政一方，处理集体事务，“程功积事，推贤而进达之”，使“野无遗贤”，保“万邦咸宁”；另一方面，要尊重贤人，“义者，宜也，尊贤为大”；要学习贤人，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，在全社会形成重贤、爱贤、举贤、用贤鲜明的价值导向。

我们还常常将“贤”“能”连用，不过，能强调的是其实践层面上作用于客观对象的技能、能力、才能，贤则更多强调主观道德层面上的修养修为。《尚书》提出“建官惟贤，位事惟能”“任贤勿贰，去邪勿疑”，明确将贤与邪对立，亮明贤主能副、贤上能下、贤先能后的观点，这是对尧、舜、禹、夏、商、周时代国家治理的经验总结，也是对后来者的谆谆告诫。《周礼》考评官吏有六大准则，“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”，这与“贤”字重德行、有才能的内涵正相吻合。这六条，无论是不是善于工作，有没有能力，也无论是不是敬业，品行端不端正，或者有没有遵守法纪，能不能辨明是非，都无一例外，将“廉”字放在首位，“举其要兮，廉一贯之”。

廉最早指房屋的侧边，后来延用到人，指“正直，刚直，品行方正”，再后来引申到政治领域，指正直不贪，不掩饰、不庇护缺点和过错。这一品质看起来只关系个人的私心私利私欲，只涉及经济层面，只是个人小节无足挂齿，然而趋利避害是人之本性，如果不加以克制遏制，公共事务公共权力必然会用于一己之私，长期以往，任其泛滥，必然会影响社会风气，影响治理成效，甚至影响国家安危。“廉者，政之本也，民之惠也；贪者，政之腐也，民之贼也。”这是历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达50余年的晏子发出的肺腑之言，他“以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛”。功废于贪，行成于廉，莫过于此。

廉者贤之本，贤者廉为首。对任何一位从政者而言，廉的信念不能时有时无，廉的观念也不能时强时弱，廉的概念更不能时多时少，而是应当伴随始终，砥砺前行。

来源：廉线江苏